(272) Ceci veut indiquer un guru surhumain de l'ordre Divyaugha (voir Addenda, IV).
(273) Ainsi que le vent sans repos, karma est toujours en mouvement et l'intellect privé du support du corps humain est son jouet.
(274) Les Yogīs expliquent ceci en disant que le corps bardique est un corps esprit né du désir privé du système nerveux du corps du plan terrestre et que, dès lors, la lumière du soleil, de la lune et des étoiles est invisible au défunt. Seule la lumière naturelle de la nature (appelée par les alchimistes médiévaux et les mystiques "lumière astrale") peut être vue dans le plan d'après la mort. Il est dit que cette "lumière astrale" est universellement diffuse dans l'éther, comme la lueur du crépuscule terrestre, elle est suffisamment brillante pour la perception des êtres éthériques dans le Bardo. Voir note (85).
(275) Voir Introduction, section III.
(276) L'habitant du Bardo, à cause de l'effet karmique de son égoïsme pendant sa vie humaine, est obsédé par l'idée que tous les autres êtres du Bardo sont ses ennemis ; aussi a t-il ces terribles hallucinations comme un cauchemar.
(277) Dans les Six Doctrines, traité d'application pratique de diverses yogas que nous avons traduit du texte tibétain original, il y a un passage parallèle qui se développe ainsi : "Si l'on n'a pas trouvé le chemin pendant le second Bardo (Chönyid Bardo), alors (on entend) quatre sons appelés "les sons qui inspirent la terreur" : venant de la force vitale de l'élément-terre, un son comme l'écroulement d'une montagne ; venant de la force vitale de l'élément-eau, un son comme la brisure des vagues de l'océan (pendant la tempête) ; venant de la force vitale de l'élément-feu, un son comme l'incendie de la jungle, et venant de la force vitale de l'élément-air, un son comme des milliers de tonnerre se répercutant simultanément. Ici sont décrits les résultats psychiques du processus de désintégration appelé mort quand il affecte les quatre éléments grossiers composant l'agrégat du corps. L'élément- éther n'est pas nommé, car dans celui-là seul (corps éthérique du Bardo) le principe-conscient continue à exister.
(278) Ces précipices sont des illusions karmiques, symboles des trois passions mauvaises ; y tomber symbolise l'entrée dans une matrice précédant la renaissance.
(279) Texte : Bsgom-med-yengs-med (pron. : Yom-me-yeng-med) : non-méditation, distraction, désignant un état de concentration mentale dans laquelle on ne peut laisser s'introduire aucune pensée, même celle de la méditation. C'est l'état de Samādhi. Si l'on pense que ton médite, cette pensée seule empêche la méditation d'où l'avis donné au mort.
(280) Ceci se réfère aux huit buts pour lesquels un stûpa (ou pagode) est bâti. Nous citerons deux exemples : Rnam-rgyal-mchod-rten (pron. : Ram-gyal-chöd ten) Mchod-rten ou Chorten=stūpa peut être traduit ici : objet du culte, et Rnam-rgyal : victoire, ce qui indique que cette pagode a été construite pour commémorer une victoire. Un monument Myang-hdas-mchöd-rten (pron. : Nyangday-chödten) indique un stūpa construit comme un monument commémoratif de la place où un saint ou un sage est mort, ou indique l'endroit où se trouve l'urne contenant ses cendres. D'autres pagodes sont simplement des constructions symboliques (comme les calvaires chrétiens), objets de culte et de vénération. A Ceylan de nombreux stūpas sont élevés simplement comme châsses de livres ou reliques sacrées. Les grands stūpas du Nord-Ouest indien, près de Peshawar, et à Taxila, ouverts récemment contenaient des reliques d'os et d'autres objets. Deux d'entre eux contenaient des morceaux authentiques des os du Bouddha.
(281) Comme un voyageur seul la nuit sur une route a son attention attirée par des points de repère particuliers – grands arbres isolés, maisons, têtes de ponts, temple stūpas, etc. – ainsi les morts, à leur manière, ont des expériences similaires pendant leurs allées et venues. Ils sont attirés par les tendances karmiques aux lieux familiers du monde humain, mais, possesseurs d'un corps mental ou corps de désir, ne peuvent demeurer longtemps dans aucune place. Ainsi que le dit le texte ils sont poussés ici et là par le vent des désirs karmiques comme une plume l'est par la tempête.
(282) On doit rappeler ici que tous les phénomènes terrifiants et le malheur sont entièrement karmiques. Si le mort s'était développé spirituellement, son existence du Bardo aurait été paisible et heureuse depuis le début et il ne serait pas venu errer aussi bas que ceci. Le Bardo Thödol concerne surtout les individus ordinaires et non les êtres humains hautement développés que la mort libère dans la Réalité.
(283) Comme les fées et les esprits des morts de la croyance celtique ou les daîmons des anciens Grecs, les habitants du Bardo sont dits vivre d'essences éthériques invisibles qu'ils extraient soit de la nourriture qui leur est offerte sur le plan humain soit des réserves naturelles générales de la nature. Dans les Six Doctrines déjà citées, on dit des habitants du Bardo : "Ils vivent des odeurs (ou essences spirituelles des choses matérielles)".
(284) Les amis peuvent exister ou non dans l'État intermédiaire comme sur terre, mais existeraient-ils qu'ils sont sans pouvoir pour contrebalancer tout mauvais karma du défunt. Il doit suivre son propre chemin marqué par son karma.
(285) Toutes les formes de sépultures connues sont pratiquées au Tibet y compris la momification. (Voir section VI, Introduction.)
(286) Ceci symbolise l'entrée dans des germes indésirables comme ceux des êtres humains de nature animale.