(72) Voir note 60).
(73) Texte : Yar-gyi-zang-thal-chen-po : "Le grand chemin droit vers en haut". Une des doctrines particulières au Bouddhisme du Nord est que l'émancipation spirituelle et même l'état de Bouddha peuvent être atteints instantanément sans entrer dans le plan du Bardo et souffrir les longs âges d'évolution normale au travers des existences sangsāriques. Cette doctrine soutient tout le Bardo Thödol. La foi est le premier pas dans la Voie Secrète, puis l'illumination, la certitude, et, le but atteint, l'émancipation. Mais ici encore le succès implique un entraînement en yoga aussi bien que beaucoup de mérites et de bon karma accumulés. Si le disciple peut saisir la Vérité dès que son guru la lui révèle, s'il a le pouvoir de mourir consciemment, de reconnaitre la Claire Lumière qui l'illumine et de s'unir à elle, alors, les liens sangsāriques d'illusions sont rompus et le rêveur s'éveille à la réalité en un puissant achèvement au moment même de cette reconnaissance.
(74) Ici, comme ailleurs dans le texte : "centre nerveux" se rapporte au centre nerveux psychique. Le centre nerveux psychique de la Sagesse est dans le coeur.
(75) Texte : Shespa (pron. : Shepa). L'esprit dans sa fonction de connaisseur.
(76) Texte : Sprosbral (pron. : Todal) : Vide d'activité de formation. L'esprit dans son étal naturel primitif. L'esprit en état non naturel est celui qui est incarné dans un corps humain, à cause de la force dérivante des cinq sens qui le mettent constamment en fomentation de pensée. Son état naturel, ou état désincarné, est une quiétude comparable à la condition obtenue dans le plus haut Dhyāna (méditation profonde) lorsqu'il est pourtant encore uni au corps humain. La consciente renaissance de la Claire Lumière comporte une condition extatique de conscience que les saints et mystiques de l'Ouest ont appelé illumination.
(77) Texte : Rlung (pron. : lung). Air vital, force vitale ou force psychique.
(78) Texte : Rtsa-gyas-gyon (pron. : tsa-yay-yön). Nerfs psychiques, droit et gauche. sans. : Pingālanādi, nerf psychique droit ; idā nadi. nerf psychique gauche.
(79) Le temps d'un repas, expression primitive que l'on trouve comme mesure de temps approximative dans les livres anciens tibétains. C'est une période qui correspond à une durée de 20 à 30 minutes.
(80) Le mourant doit rester éveillé et pleinement conscient de l'avance de la mort. C'est la raison de la pression des artères.
(81) Texte sans. : Dhutih (pron. : duti). Nerf médian, littéralement "trijonction". V. S. Apte, dans le Dictionnaire sanscrit-anglais, donne comme signification à dhuti "agiter", ou "remuer" ce qui, appliqué à notre texte, peut indiquer la motion vibratoire des forces psychiques traversant le nerf médian (Lama K. D. S.). Duti peut aussi signifier "rejeter" ou sortie de la conscience dans la mort. Sj. Atal Bihari Gosh.
(82) Si elle est consciente et n'est pas distraite, la personne mourante réalisera par la force obtenue de la lecture du Thödol l'importance de retenir la force vitale dans le nerf médian jusqu'à ce qu'elle parte par l'ouverture Brāhmanique.
(83) Après la dernière expiration on croit que la force vitale demeure dans le nerf médian jusqu'au dernier battement du coeur.
(84) Texte : Rnam-shes (pron. : nam-she), sans. : vijñāna ou de préférence : chaitanya. Principe conscient ou principe de connaissance objective.
(85) Cet état peut durer parfois sept jours mais plus couramment quatre ou cinq jours. Le principe conscient, sauf dans certaines conditions de transes comme en Yoga, ne réside pas forcément dans le corps tout le temps. Normalement, il quitte le corps au moment appelé mort, ne gardant avec lui qu'une subtile relation magnétique durant le temps indiqué par le texte. Seuls les adeptes en Yoga peuvent éviter l'état d'évanouissement indiqué. Le processus de la mort est l'inverse du processus de la naissance. La naissance est l'incarnation, la mort est la désincarnation du principe conscient. Et de même qu'un enfant doit expérimenter le monde, une personne, en mourant, s'éveille au monde du Bardo et doit l'expérimenter. Le corps du Bardo formé de nature invisible et éthérée est une sorte de duplicata du corps humain dont la mort le sépare. Dans le corps du Bardo demeurent le principe conscient et les centres psychiques, contre-partie du système nerveux physique humain.
(86) Le sens de cette phrase est que la personne mourante doit non seulement reconnaître les symptômes de la mort quand ils viennent, mais aussi être capable de reconnaître la Claire Lumière sans être mise face à face avec elle par une autre personne.
(87) Voir Ars Moriendi, XVème siècle, éd. Comper, p. (93). "Quand une personne doit mourir, il est nécessaire d'avoir près d'elle un ami cher pour l'aider et prier pour le bien de son âme."
(88) Les trois principaux symptômes de la mort, dont le texte n'indique que le premier, tenant pour certain que le lecteur officiant connaît les autres et les nommera quand ils se produiront avec leurs dénominations symboliques, sont : (1° : une sensation physique de pression, "la terre sombrant dans l'eau" ; (2° : une sensation physique de froid comme si le corps était plongé dans l'eau, qui se change graduellement en une chaleur fiévreuse, "l'eau sombrant dans le feu" ; (3° : la sensation d'explosion des atomes du corps, "le feu sombrant dans l'air". Chaque symptôme est accompagné par un changement extérieur et visible du corps : la perte du contrôle des muscles faciaux, la perte de l'ouïe, la perte de la vue, la respiration devenant spasmodique avant la perte de conscience. C'est pourquoi les Lāmas entraînés à la science de la mort reconnaissent un par un les phénomènes psychiques interdépendants qui se terminent par la délivrance dans le Bardo du corps dépouillé de son enveloppe du plan humain. Le traducteur considérait que la science de la mort exposée dans ce traité avait été établie par l'expérience des Lāmas instruits qui en mourant expliquaient à leurs élèves ces symptômes en les analysant en détail.
(89) Dans cet état, la réalisation de l'Ultime Vérité est possible si le mourant était assez avancé sur le Sentier durant sa vie. Sans quoi il ne peut en bénéficier dès maintenant et doit errer dans les régions de plus en plus basses du Bardo suivant son karma et jusqu'à sa renaissance.
(90) Le texte tibétain est ici particulièrement concis. Littéralement : "apparaîtra en quoi que ce soit qui soumettra quiconque" (pour des fins bénéfiques). Soumettre en ce sens un être sensible du plan humain implique invoquer une forme qui impressionne religieusement cet être. Ainsi un Shivaïte fera appel à la forme de Shiva, un Bouddhiste à celle de Sakya Muni, un Chrétien à celle de Jésus un Musulman à celle de son Prophète et ainsi pour chaque religion, et pour toutes les conditions d'êtres une forme appropriée suivant les occasions apparaîtra : pour les enfants la forme de parents ou vice versa, pour les shishyas, les gurus, pour les sujets, les rois, pour les rois, les ministres.
(91) Voir Book of the Craft of Dying, éd. Comper, p. (35). "Si celui qui meurt a un temps de lucidité suffisante ceux qui l'entourent peuvent lire de saints livres ou les prières qui le réjouissaient pendant sa vie".
(92) Texte : Shes-rig (pron. : She-rig) : l'intellect, le savoir ou la faculté de connaissance.
(93) Texte : Chös-nyid Kün-tu-bzang-po (pron. : Chönyid Kuntu-sang-po), sans. : Dharma-Dhātu Samanta-Bhadra. La forme du Dharma-Kāya premier état de Bouddha. Suivant les manuscrits, "le Père universellement bon" (Kuntu-Zang-Po) ou "la Mère universellement bonne" (Kuntu-Zang-Mo). Selon l'école du grand perfectionnement, le Père est ce qui apparaît, le phénomène ; la Mère est ce qui est conscient du phénomène. Le Père est le bonheur, la radiation ; la Mère, le vide qui perçoit ce bonheur, cette radiation. Le Père est l'Intelligence ; la Mère le Vide. La répétition du mot "vide" veut souligner l'importance qu'il y a à comprendre que l'intellect est de la nature du vide, du non-né, du non-créé, du non-formé primordial.
(94) Rig-Pa, la conscience distincte de la faculté de savoir par laquelle elle se connaît elle-même. Ordinairement rig-pa et shes-rig sont synonymes, mais dans un traité de philosophie aussi abstrait que celui-ci, rig-pa se rapporte à la conscience dans son aspect le plus pur et supra-terrestre et shesrig à la conscience dans son aspect moins purement spirituel lorsqu'existe la connaissance du phénomène. Dans cette partie du Bardo où l'analyse psychologique des états de conscience est particulièrement abstraite, le mot rig-pa est rendu par conscience, et shes-rig par intelligence.
(95) Texte : Kun-tu-bzang-po (sans. : Samanta. Tout universel ou complet. Bhadra, le Bon, le Bienfaisant). Dans cet état l'expérience et la chose expérimentée sont inséparablement unies, comme l'or et la couleur jaune de l'or ; le sel et la saveur salée. Pour l'intelligence humaine normale, cet état transcendantal est au delà de la compréhension.
(96) Des deux états d'esprit ou concience : rig-pa et shes-rig symbolisés par le Père et la Mère universellement bons, est né l'état de Dharma-Kāya (corps de vérité), l'état du Bouddha parfaitement illuminé. Le Dharma-Kāya symbolise la plus haute et pure spiritualité un état de super-conscience dénué de toutes limitalion mentale ou obscurcissement résultant du contact de la conscience primordiale avec la matière.
(97) De même que le stage du Bouddha Samanta-Bhadra est celui de l'universelle bonté, le stage du Bouddha Amitābha est celui de la Lumière sans entrave et le texte implique, qu'en dernière analyse ils sont tous deux le même état vu de deux points différents. Le 1er exalte l'esprit de toute bonté, le 2ème le pouvoir d'illumination de la Bodhi représenté par Bouddha Amitābha, personnification de la faculté du savoir, source de vie et lumière.
(98) Texte : dgongs-pa (pron. : gong-pa) : Pensées ou esprit sous la forme honorifique "esprit divin".
(99) Réalisation du non-sangsārique, qui est vide, non-devenu, non-né, non-fait, non-formé, la parfaite illumination, l'état d'esprit divin du Boudda. Voir : The Diamond Sutra, with its Chinese Commentary, trad. W. Gemmel, Londres, (1912), p.17 et 18. "Toute forme ou qualité des phénomènes est impermanente et illusoire. Quand l'esprit perçoit que les phénomènes de la vie sont irréels le Seigneur Bouddha peut être clairement perçu." Le Bouddha spirituel doit être réalisé dans l'esprit même.
(100) Si par suite d'un entraînement spirituel le mourant a acquis la possibilité de l'état de Bouddha, à ce moment la roue des renaissances s'arrête et la libération est achevée. Mais une telle perfection est rare, et, en conditions normales, l'esprit du mourant ne peut demeurer dans cet état où luit la Claire Lumière. Il descend donc dans le Bardo de plus en plus bas jusqu'à sa prochaine renaissance. Ainsi qu'une aiguille en équilibre sur un fil (image employée par les Lamas), il reste un moment en équilibre parfait dans la Claire Lumière. Mais cet état extatique de non ego et de sublime conscience est trop peu familier au principe conscient humain qui ne peut y demeurer, et comme l'aiguille tombe du fil, les tendances karmiques, les pensées personnelles, l'individualisme, la force du "moi" empêchent la réalisation du Nirvāna, qui est l'extinction de la flamme des désirs égoïstes et alors la Roue de la Vie continue de tourner.